周文王死一火后的第四年，公元前1046年正月，他的女儿周武王结伙了八个友邦，统带兵车300乘、禁卫军3000名、甲士45000东谈主，自镐京登程，风风火火东进伐商。二月甲子日早晨，雄兵得手抵达今河汉南淇县西南的牧野。
周军遑急的音讯传到商王廷，高下一派惊悸。商纣王仓促部署驻守，但此时商军主力远在东南地区和淮夷作战，无法立即复返。情急之下，只好武装多半跟从与战俘，连同守卫国都的商军共约17万东谈主，由纣王切身引导迎战武王的雄兵。
一场关于中国历史风趣风趣长远的大战一触即发。周武王举行了一次誓师大会，他对众东谈主说，这场干戈如同当年商汤诛讨夏桀，是为了征讨纣王的无德，为了调停水火倒悬中的庶民，出于天意，也出于民意。
这是周武王的战前宣言，更是他动作诸侯盟主的盟誓。只是，富商毕竟是六合首邦，周东谈主实力和掌捏的军力似乎都很难与之抗衡。但周武王笃信，我方上承天命，在父亲周文王的英灵护佑下，此战必胜。
公元前1046年二月甲子日，黎明，干戈运行了。牧野之战从黎明誓师冲杀运行，到夜晚就获得全胜，只是一天的时刻，计算了数百年的商王朝就此告终。
46天后，周武王带夺目臣还有弟弟和女儿，在商王朝的都城举行祭祀典礼，感谢天命敬重周东谈主，将六合给了周。典礼极为恢弘，整整进行了五天。一个新王朝向六合宣告我方的慎重登场，这是中国历史一个簇新的坐标。
拾壹·分封
创建了新王朝的周武王并不可省心，他彻夜难眠。伐纣之战还百里挑一在目，周东谈主之是以能以少胜多，并不是因为本人有多坚强，根人性的原因是商朝贵族虚耗无度、政事沉沦，基层庶民苦不可言，失去民意的王朝也就失去了上天的眷恋。另一方面，商王朝固然诸侯国繁多，但“貌合神离”，周武王订盟的诸侯却是“齐心戮力”。不外，战场上的获胜并不料味着最终的获胜，周王朝此刻还存在好多忧患。
商朝贵族东谈主数繁多，除一部分远遁东方，大部分势力仍漫步在华夏。新王朝该怎样对待他们？
其次，周朝还“不决天保”。天保是指依从天意的国都，既然得六合是天命，那么营建的都城便是天都，天意所属的都城应该选在那处？
还有一事更难，商朝与诸侯间签订的是松散定约，动作盟主与中枢的商王不在了，诸侯国的想法运行变得复杂，周王朝急需一套全新的政事轨制来重建互相的关系。既无前例可循，这轨制又该怎样去定？
在誓师大会上，周武王也曾文书，商王除外的东谈主均无罪，是以不可像商东谈主那样把俘虏安内攘外。针对商东谈主贵族，周武王决定采取重安抚、轻武力的策略。他叫来了纣王的女儿武庚，让武庚治理商都闾阎，同期把这块地盘一分为三，分别派了我方的三个弟弟前往监管，堪称“三监”。
周武王深知，王畿一带是商东谈主贵族势力的辘集地，让他们的王子武庚不绝执掌，是一种安抚笼络，那些富商遗老应当是感德和接待的。但毕竟有一火国之恨，是以照旧要让亲弟弟们负责监管，以保无虞，这么作念或者不错两全。武王也明白，这是应付试验的无奈之举，或者说是一个权宜之策，商东谈主贵族依然是周王朝的庞杂隐患。
为了冷静其他诸侯，周武王以回顾念怀念历代圣王的方式，重新明确了一次诸侯国的治理权。炎帝的后代治理今天安徽亳（bó）州一带的焦国，黄帝的后代治理今天山东济南一带的祝国，帝尧的后代治理今天北京隔邻的蓟（jì）国，帝舜的后代治理位至今河汉南东南部的陈国，大禹的后代治理位至今河汉南东部的杞国。
之后，武王又分封了元勋谋士。营丘封给了尚父，称为皆国；曲阜封给他弟弟周公旦，称为鲁国；燕国分给召公，管国分给叔鲜，蔡国分给叔度，其他的东谈主也都顺次受封。之后，武王还把富商宗庙的祭器分别奖赏给他们。
两件难办之事完成，武王挂心的大事还剩一件，那便是营建天都。但就在此时，他病了。
周武王病得很重，不得不计较死后之事了，他叫来了最心爱的弟弟周公旦和我方的女儿。武王关于王位给与的问题念念考了很久，商东谈主在甘愿之时就曾因此飘荡，遭受过长达百年的雕残期。而此刻周朝新立，根基不稳，安稳新王朝的任务万分沉重，年幼的女儿难以承担，武王决定把六合交付给弟弟。他对周公旦说，兄传位给弟弟，弟弟再传位给兄的女儿，这本亦然富商传位之法。周公旦哭着断绝了。
但武王再次委派，说谈，我还有一件未尽之事一定要委派给你，那便是在六合之中建一座天都，这座都城可建在洛邑，以加强周王朝在华夏的总揽，这件事还要依赖于你。
嘱咐完后事，周武王驾崩。动作周朝建国伟业中承上启下的君王，周武王固然缺憾早逝，但他临终前的政事布局深谋远虑，为之后国度治理轨制的最终建立完成了动作一个奠基者的要津之责。
武王时期，有个叫天一火的东谈主锻造了一尊青铜簋，簋的里面有78字铭文。铭文所记的内容是周武王引导四方诸侯在太室山上祭祀皇天天主，典礼截止后武王下山，由天一火伴随护卫，又去宗庙遍祭诸君周东谈主先王，特殊对陪伴于天帝傍边的父亲周文王用酒食举行了恢弘祭礼。铭文说，恰是因为文王品德不菲，天帝才垂顾于周。而今，文王在天上也不错欣喜地看到了得的武王给与父命，推翻了商朝，休止了商王祭天的权益，这是父子两代东谈主共同建树的伟业。咫尺，他们交付厚望的这份基业要交给自后东谈主了。
谨守父亲的旨意，接替周武王的是他的女儿，史称周成王。周成王奉周公旦为居摄王，称周公。周公代表周成王治理国度政务，主办国是。就这么，叔侄二东谈主用特殊的方式联手接续了周王朝的改日。但是，这一权益结构令好多东谈主产生了质疑，或者说有了质疑的事理。
率先发难的是周武王颇为信任并派去监管武庚的另外两位弟弟叔鲜和叔度，他们声称，这是周公借周成王年幼趁便篡取了王权。以此为借口，二东谈主结伙武庚以及由商东谈主贵族掌控的东夷诸侯国发起叛乱。
叛乱并不料外，周武王生前就曾碰见。此时的周王朝国度轨制还不完善，莫得轨制的保险就意味着还莫得建成一个着实风趣风趣上的国度，叛乱如同遮蔽在各处的暗雷，随时都会爆发。
而谣喙不可幸免地传到了周成王耳中，以至友多近臣都在说周公居摄对成王不利，这不可不让他心生芥蒂。这一切周公也知谈，为标明情意，他写了一首诗《鸱鸮》。在诗中，周公自比一只小鸟，被吃鸱鸮吃了孩子，毁了鸟巢，固然很清贫，但照旧要再筑鸟巢。新兴的周王室就像是被鸱鸮铲除的鸟巢，风雨晃动，而周公便是决心重建家园的那只坚硬的鸟。
以诗明志的周公得到周成王的再度信任，如同打六条约样，君臣齐心戮力是王朝渡过难关的先决条款，周成王授命周公带兵东征。接触一打便是三年，历程极为劳作，最终叛乱得以平息，获胜后的周公也借鉴哥哥并莫得将扫数的反叛贵族都降罪为奴，只是杀了为首的管叔鲜与武庚，以儆效尤。
奏凯回朝的路上，周公的将士们唱着这么的歌谣:用坏了咱们的手斧，累坏了咱们的士兵，周公率师东征，叛乱得以扫平，咱们这些苦命的东谈主啊，希望从此得到安宁。想要得到始终的安宁，是六合东谈主共同的愿望，要已毕它，需要东谈主的竭力于，更需要轨制想象，历史的重负就这么落在了周公身上。
再度安稳了六合的周公居功至伟，念念虑却越来越重。有一天，他跟我方的女儿伯禽聊天，他说，我是文王的女儿、武王的弟弟、现任周王的叔叔，地位不可谓不高吧。但是你看我，只消据说有东谈主求见，哪怕正在洗头，也会坐窝捏着头发跑出去。若是正在吃饭，饭还没咽下去，就匆促中去见宾客。像这么“一沐三渥发，一饭三吐哺”，知谈是为什么吗？伯禽困惑地说，请父亲训示。周公长叹一语气谈，我是频繁警惕，不敢冷遇呀！确切，不敢冷遇。
周公不可健忘三年前叛乱者的嚣张，他们四处漫步谣喙，说我方“将不利于成王，不可不防”。他更不可健忘周东谈主里面公然责备我方的那些反对派，辛亏成王的信任，才将危急逐个化解。要知谈，发起叛乱的东夷诸侯当年饱受富商羞辱，救他们于水火的是周东谈主，他们受周东谈主恩惠，本该戴德和拥戴新朝，却为什么要反叛？管叔鲜和蔡叔度的反目愈加不可念念议，他们然而亲兄弟。自然，这些东谈主也只是率先跳了出来，不雅机而动的部族就怕还不在少数。应该怎样作念才调透顶改革这么的阵势？
问题好多，但要一个一个地治理，率先要靠近的依然是周东谈主得六合的正统性问题。“天命”是周文王称王并教唆周东谈主崛起的信仰中枢，但咫尺周王治下的地域和东谈主群已非从前，各诸侯国都会想，为什么天命眷恋的便是周东谈主？为什么是周文王、周武王？如今为什么便是周成王？以至为什么是你周公居摄来代管六合？这亦然天命吗？
这些问题其实亦然灭商后的周武王铭心镂骨的苦衷，这亦然他万嘱咐周公要修建新都城的原因。蛮横的典礼感会强化六合东谈主对天命的信仰和包摄。
周文王也曾说，在往昔，舜也曾耕于历丘，为我方的不及感到猬缩，因而便求“中”而到了尧都，经过不懈的竭力于，终于建树伟业。商东谈主的祖宗上甲微为了报仇而向河神借“中”，并藉此澌灭了有易部落，为商王朝的创建打下基础。
据“中”是建立与保持政权的枢纽方式，是以周武王想建一座属于周王朝的都城，选址就在被称为“六合之中”的洛邑。
周公从未健忘过兄长的临终嘱托，治国难题千头百绪，他越发意志到，建都不仅是一项工程任务，更枢纽的是如武王所说，这关乎国度根基。
中，从夏朝以至更古早运行，便是极具政事风趣风趣的办法认识。六合之中的国度就称之为“中国”，六合之中的“中国”对应着天上之中的“中天”。在中国东谈主天圆场地的六合不雅中，这意味着正统、正统、正规，是与自然治安相呼应的、合适天理的政事治安。惟一占据了“中”的东谈主才有经验成为着实风趣风趣上的“皇帝”。
在此之前，周东谈主先后有过几座都城。周先祖古公亶（dǎn）父建都岐邑，奠定了周国的崛起兴隆，而后周东谈主之国便称作“岐周”。周文王继位后将都城从岐邑迁至沣水西岸的新都丰京。周武王时，又在沣水东岸建都镐京。丰京是周朝宗庙和园囿（yòu）的所在地，镐京为周王居住和理政的中心，合称“丰镐”，也称“宗周”。但周东谈主的居住地一直相对偏西，这不利于治理王朝的通盘幅员。
洛邑，也便是今天的洛阳，位置在岐周、宗周之东。这里是伊、洛、瀍（chán）、涧水流经之地，地盘宽平，沉沃野，是自然的粮仓。在它的南面又有伊阙之险隘，是进可攻、退可守的策略要塞。不迢遥便是夏朝都邑所在地，它们同在伊洛河故谈的北岸。向东约100公里的场地是商代早中期的都城郑州商城，位于黄河西北岸的商代晚期都城安阳殷墟，距离此地也不外二百多公里。这里恰是中国东谈主最早采取的“六合之中”，而周公又在这六合之中的区域聘任更准确的位置。
周成王五年三月初五，周公的特派官员来到洛邑勘测，在采取的奠基地址前进行占卜，求问天意，以细则是否可在此处建都。得到的效用是吉，赶快运行计算，选用了好多富商贵族在洛水北岸规制城郭、宫殿、宗庙、朝市的地基。六天后，3月11，成周地基落成，成周便是新都的名字。
3月12日，周公来到洛邑，全面不雅察成周的计算范畴。宫殿居中，是皇帝议事的场地；宫殿的左面是宗庙，用于祭祀列祖列宗；宫殿的右面是社稷，是用来祭祀地盘和谷神。农耕是周朝立国之本，有地盘才有食粮，有食粮才有群众的幸福，是以“社稷”一词在改日成为国度的代指，而成周定下的形态也成为后世历朝国都的建筑范式。
之后连气儿两天，在周公的主办下进行了祭天、祭地的典礼，并占卜为成王采取王宫的具体位置。
3月21日甲子日，周公举行肥大庆典，新都成周从这天起运行大范畴动工兴修。进入庆典的除了周朝的文武百官，还有富商的贵族首长。关于周东谈主来说，甲子日是个稀奇的吉日，当年改革历史的牧野之战便是在甲子日大获全胜，这是他们的天命之时。
一切进行的都很得手，史册记载，成周在当年修建完成。天意很明确，这是一个合适天命的伟打开始，是原谅希望和改日的新发轫。
在本日的典礼上，有一位名叫“何”的王室宗亲，他的父亲也曾辅佐周文王和周武王，独立下过公垂竹帛。今天他本东谈主有幸见证了周王朝的又一个光泽时刻，为此他专门锻造了一件青铜“尊”，以兹挂念。在尊的底部，他让工匠现时一段铭文，记录了庆典的历程。这个尊被三千多年后的咱们称为“何尊”，铭文中有四个字“宅兹中国”，是迄今发现的“中国”二字最早的出处。上古以来的择中念念想在周王朝已深入东谈主心，咱们从此有了一个共同的名字，中国东谈主。
也就在那天的庆典上，周公文书了一件枢纽的事，他忽然当众召见了我方最小的弟弟康叔，并代表周成王宣读了一份诏书。诏书的内容是决定建立一个新的国，名“卫”，命康叔担任国君，建都朝歌。为此，将把位于洛邑东北商旧都殷墟的地盘，包括邶（bèi）、鄘（yōng）、卫等富商闾阎约400经常里封给卫国。分封，这一双后世影响至深的轨制就这么慎重启动了。
商王朝时期，商王氏与诸侯国脉质上是一种联邦关系。固然商王也会用某种模样对结友邦家进行某种封赏，但那更多是记号性的，商王对诸侯国的治理权并不牢固。而周公这一次的分封，比周武王时期更进一步，史无前例，这是对王朝与诸侯国关系的重新界定，是一系各国度治理轨制的基础，亦然中国大一统政事理念的开启。
众东谈主的悠悠众口周公全然不放在心上，他只耳不旁听于对国度最枢纽的事，那足以消费他沿途的心神。这是中国历史上第一次全面的从上至下的政事轨制想象，动作顶层想象者，周公制定了周密的想象。
分封不是浅薄的分地、封侯，而是要完成系统性的轨制开垦。一并分封给康叔和卫国的，还包括那片地盘上原有的七个族群的东谈主，陶氏、施氏、繁（pó）氏、锜（qí）氏、樊氏、饥氏、终葵氏。
分封轨制是对寰宇东谈主口结构的一次重新出动。每一个国君受封的不单是是地盘，更枢纽的是分领了不同的东谈主群。每一个分封国都会领有三类属民，一是担任官职的东谈主，二是殷东谈主的旧部，三是封地的原住民。分封地盘和东谈主口后，还会“命之氏”，也便是以“氏”为新的系族定名。
在邃古氏族制阶段，姓属母系，指女子所生的子女，许多陈腐的姓都以“女”为偏旁。自后，姓成为诞生于归并远祖的血统集团的标志，与婚配轨制关系密切，同姓不婚。氏从父系出现较晚，是族群不休壮大后分化出来的分支。上古对有地位的男性称氏，氏取自属地，可用以区别贵贱和地位。
周王朝给与了这些传统，并转为贵族的姓氏名字轨制，分封后须为此新立一“宗”，新立的宗需要一个称号，于是“命之氏”。氏代表系族，能够“保姓受氏”，就能保住宗庙而世代赓续。就这么，在分封的同期，周王朝破损了固有的族群关系，完成了对东谈主群新的分袂与团员。
关于封国，周王氏有治理之权责。率先受封的卫国国君康叔训诲尚浅，因为挂念这个弟弟不可担负起国政，周公专门为他写了《康诰》一文，传授治国之法。周公这么申饬弟弟:“你要借鉴父亲周文王，学习哥哥周武王。你要有仁德之心，但也要有处分的轨制。你要建立一套完善的法律，让行家信服。你要把让东谈主民太平盛世动作治理这个国度的追求。关于商东谈主要因其俗例用商代轨制治理他们，但地盘的治理则要用周东谈主的轨制”。这些话一定是周公的金石良言，既是说给康叔的，亦然说给他我方的。
周公主导的分封不单是模样上的，对扫数分封国进行规范长入的治理才是立制的根蒂。周东谈主以农耕立国，地盘关乎民生国运，是以周公挑升告诉弟弟，必须要按周东谈主的轨制去治理。将地盘瓜分为九块，中间的一块是公田，左右八块是私田。每次耕作必须要先耕作公田，然后再耕作私田。私田收入归耕作的东谈主，公田收入归诸侯，诸侯的收入则要向皇帝交纳钱粮以及进贡。
除了分地、分东谈主，一并分封给诸侯的还稀有量不一的队伍。大国有的三师，有的两师，好多小国仅有一师。固然皇帝领有最多的十四师的军力，但仍然明确了皇帝有权向诸侯国征调兵员，诸侯国有从征助讨的义务。这一轨制安排既保证了周王室的军权和军力，又分散了养兵的压力。
而后两年间，周公先后分封了71国，其中有53东谈主都是周东谈主的姬姓后代。周东谈主原来生涯在姬水一带，姬姓因此而来。跟着分封的不休进行，这些原来同为姬姓的东谈主都又有了各自不同的氏，周文王的后代有管、蔡、郕（chéng）、霍等等，周武王的后代有邘（yú）、晋、应等，周公的后代有凡、蒋、邢等，新的系族再各自开枝散叶。周王朝就这么以齐心圆的方式将华夏的中枢影响力不休扩散，将不同的文化和族群融入了“中国”。
纵不雅周公创建的分封制，咱们会昭着看到，这个应“天命”而生的国度由此建立起了新的治安。最高一级是“皇帝”，皇帝便是周王，众东谈主也称他为周皇帝，他是六合扫数东谈主共同的君主，也便是“六合共主”，皇帝不错封“国”。
皇帝之下，次一级的是“国”，也便是封国，封国的君主叫“国君”，他们被皇帝分别赐予公、侯、伯、子、男五等不同的爵位，被统称为“公侯”。公侯不错封“采（cài）邑”。
采邑也便是再次一级的，又被称为“家”。采邑之主叫“家君”，也便是“医师”。医师亦然世及的，但他们莫得再向下分赐的权益。
皇帝将封地与属民封赐于诸侯，明确了皇帝与诸侯之间的君臣关系。诸侯再封赐地盘和东谈主员给医师，明确了诸侯与医师之间的君臣关系。这么高下分明的品级中又有适配的礼节系统，纪律了政事生涯和社会生涯中的行径职业。
五礼之首“吉礼”是周皇帝祭祀天地、先祖、社稷、宗庙时的礼节。关联哀悯、悲悼、忧患的典礼，被称为“凶礼”。皇帝与诸侯以及诸侯之间的相敬之礼称为“宾礼”，与军事行动关连的礼节称为“军礼”。此外还有“嘉礼”，是一系列亲睦东谈主际关系、交流感情的礼节。
互助种种“礼”的引申，“乐”的使用也有制可循。乐队的编制分为四等，皇帝享用四面陈设的乐队，诸侯、医师和士分别享用三面、两面和一面陈设的乐队。
相应的，舞队也分四级。八位舞者，一转为一佾（yì），皇帝八佾，诸侯六佾，医师四佾，士两佾。
乐器的使用也有慎重，钟、饱读、磬的合奏被称为“金奏”，惟一皇帝和诸侯不错用，医师和士只可单用饱读。
礼乐一体，并经由每时每刻的强化，为社会带来此前从未有过的分解结合。
周公亲手缔造的一整套国度轨制初具抽象。率先是宗法血统制，轨制的中枢是嫡宗子给与制，这亦然周公关于周成王即位正当性的安稳。其次便是在宗法血统制基础之上建立的分封制。周朝的分封之是以能行得通，要津就在宗法制。皇帝的嫡子给与皇帝，庶子为诸侯。诸侯的嫡子给与君位，庶子为医师。分封的实质与此同理。
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，周皇帝六合独尊的泰斗得以设立。按照“亲亲”、“尊尊”的原则，皇帝分封诸侯，诸侯再分封医师。
再次，周公明确将“德”的理念引入君权天授的体系，将上古以来多样“礼”的不雅念漂浮为不同以往的全新而复杂的礼乐轨制。
礼乐日渐兴隆，轨制趋于纯熟，这两大搭救的协力撑持，让周成为比夏商两代更为长入和坚强的国度。这是周公天才般的政事发明，而后数千年中，它成为历朝在野者不休回望和反复念念量的轨制参照。
周公也曾居摄七年了，这一年，周成王在成周举办了诸侯朝觐皇帝的典礼，这是他即位以来的第一次，范畴肥大，各国都带来大量方物供献王室。
《逸周书》中详备记录了那场嘉会的站位，皇帝周成王立于处正中位置的“堂”中，与他共在堂上的都是嫡亲，周公就站在离他最近的左侧，这是一东谈主之下万东谈主之上的尊位。堂前、中台、外台分别是高档、中等、下第诸侯的位置，扫数东谈主与王权的关系径直呈咫尺与皇帝的距离上，这种距离也代表着权益。
堂上的皇帝、封君面南而立，俯瞰堂下的诸侯、币帛、四方贡物。内台上两班执事官员则皆面向东、西，不可北面仰视皇帝，也不可南面俯瞰台下，品级尊卑立现。这是周皇帝的六合和治安，亦然中国大一统皇权的源起。
此次朝觐典礼后，周公践行了我方七年前对六合的承诺，慎重还政成王。他完成了扫平叛乱、营建成周、八纮同轨的沿途劳动，每一桩都艰苦而紧要，都是父亲周文王和兄长周武王未始的素志。四年后，周公死一火。
历史的细节经常昏暗不解，关于周公居摄时刻的劳动，历代都存有争议，但历代也有无数志士能东谈主自比周公，希望能如同周公一般，以六合为己任，为万世开太平。
有学者用“元圣”来称呼他，不仅因为他个东谈主的德行，更因为周公开启的国度轨制和礼乐端淑，让中国成为一个包容而裕如凝华力的友好邻邦，并最终熔铸成一个文化、经济和政事的共同体。也因为有了周公，周王朝迎来了率土归心的礼乐盛世。
个）东谈主划线
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